Подвеска сурпана под подушку

Откуда пошло

Поверье о подвеске сурпана записано в чувашской этнографической традиции и приведено исследователем И. Г. Петровым в статье 2010 года со ссылкой на «Словарь чувашского языка» Н. И. Ашмарина (1936) и сборник «Чувашское народное творчество. Приметы и поверья» (2009). За этим поверьем стоят представления о женском головном уборе как носителе продуцирующей силы: сурпан покрывал голову замужней женщины, а его подвески связывались с женским чадородием.

Как с этим жили

Сурпан с подвесками входил в комплекс традиционного женского костюма чувашей и имел обрядовое значение. Своеобразная символика этого головного убора отразилась в народных поверьях, связывавших его части — особенно подвески — с женским плодородием. Согласно поверью, замужняя женщина клала подвеску под подушку на ночь в надежде на рождение детей. Это поверье бытовало наряду с другими запретами и предписаниями относительно обрядового текстиля и вышитой одежды, которые рассматривались как обереги и символические заместители человека.

Как понимали знак

Традиционное чувашское поверье связывало женский головной убор сурпан и подвески к нему с женской продуцирующей силой и способностью к деторождению. Замужние женщины верили: если на ночь класть подвеску к головному убору под подушку, обязательно родятся дети.

Нюанс

Вышитая одежда и обрядовые текстильные предметы в чувашской традиции наделялись охранительной силой и символическими значениями. Кроме подвески сурпана, особым статусом обладала нательная рубаха с вышивкой-оберегом: если случайно надеть её наизнанку, по поверьям, это сулило ссору, драку и всяческие несчастья. Нарушение правильного обращения с обрядовым текстилем воспринималось как вторжение хаоса и контакт с потусторонними силами.

Как читать сегодня

Сегодня это поверье можно рассматривать как часть культурной памяти о традиционном чувашском костюме и его символике. Этнографические описания сурпана и поверий о нём свидетельствуют о том, какое значение придавали женскому головному убору и его деталям. Современное отношение к примете — это возможность понять систему представлений предков о связи вещи, её владелицы и жизненных сил.

Источники

• «Ее своеобразная символика нашла отражение в следующем поверье чувашей: «Если класть ее на ночь под подушку, то обязательно родятся дети»45.»

  Петров И. Г. Одежда как символический заместитель человека в чувашских обычаях и обрядах // Вестник Челябинского государственного университета. 2010. № 15 (196). История. Вып. 40. С. 14–23. (Первоисточники: Ашмарин Н. И. Словарь чувашского языка. Вып. 11. Чебоксары, 1936. С. 204; Чувашское народное творчество. Приметы и поверья. Сновидения. Чебоксары, 2009. С. 44).

• «Случайное надевание рубахи наизнанку, по народным поверьям чувашей, сулило ее хозяину всяческие несчастья - ссору, драку и т. д.33 Изменение привычного образа одежды, в том числе в аспекте ее функционального использования, по народным представлениям, предвещало хаос и контакт с потусторонними силами»

  Петров И. Г. Одежда как символический заместитель человека в чувашских обычаях и обрядах // Вестник Челябинского государственного университета. 2010. № 15 (196). История. Вып. 40. С. 14–23.

• «Не рекомендовалось открывать крышки сундуков и дверцы шкафов, иначе ветром могло снести крышу дома. Строго следили за поведением первого гостя: по нему гадали на благополучие в хозяйстве, а во избежание будущих неудач гостя сажали на подушку (Месарош 2000: 167)»

  Ягафова Е. А., Петров И. Г. Запреты в празднично-обрядовом календаре чувашей: традиции и их трансформация // Вестник ЧГПУ им. И. Я. Яковлева. 2021. № 4 (113). С. 138–147.